WH3.“马”表示理解力，这一点唯独源于灵界中的代表。在灵界经常看到马和骑在马上的人，以及马车；在那里，人人都知道它们表示聪明和教义的东西。我常发现，当那里有人出于自己的理解力进行思考时，他们看上去就像骑在马上。他们的沉思便以这种方式呈现在其他人面前，而他们自己却没有意识到这一点。

那里还有一个许多人聚集的地方，他们出于理解力思想并谈论教义的真理。当其他人靠近时，他们就会看到整个平原满了战车和马匹；新灵很想知道这一切是从哪里来的，于是被指教：这是他们聪明的思维所产生的一种表象。这个地方被称为“聪明智慧人的集会”。当有些人被提到天堂时，我甚至看见一些发亮的马匹和燃火的战车；这是一个迹象，表明那时他们被教导天上教义的真理，变得聪明，因而被提了上去。我在聚精会神地观看这一切时，忽然想起“接以利亚升天的火车火马”(列王纪下2:11–12)，以及少年人以利沙开了眼目时所看见的“火车火马”(列王纪下6:17)表示什么。　　

5954.“又给他们各人一套新衣服”表始于良善的真理。这从“衣服”的含义清楚可知，“衣服”是指真理，如下文所述。因此，“新衣服”是指新真理；当真理在良善中开始时，它们就变新，因为那时它们获得了生命。所论述的主题是属世人与属灵人，或外在人与内在人的联结。当联结正在实现时，真理就会发生变化并变新，因为它们从流入它们的良善那里获得了生命，如刚才所述(5951节)。“换衣服”代表披上神圣真理，这也是“换衣服”的起源(参看4545节)。
　　在圣言中，“衣服（或译衣裳）”之所以表示真理，是因为真理包裹良善，几乎如同血管包裹血液，或纤维包裹灵。“衣服”有真理的意思，是因为灵人，以及天使看上去都穿着衣服，并且各自都照着属于他的真理而着装。看上去身穿白衣的，那些处于作为通向良善之路的信之真理的灵人或天使；而看上去身穿闪亮衣服的，是那些处于从良善发出的信之真理的灵人或天使。因为良善通过真理发光，产生光辉(参看5248节)。
　　灵人和天使看上去穿着衣服，这一点从圣言中提到天使显现的地方也能看出来，如马太福音：
　　坐在主坟墓上的天使像貌如同闪电，衣服洁白如雪。(马太福音28:3)
　　启示录：
　　我看见二十四位长老坐在宝座上，身穿白衣。(启示录4:4)
　　启示录：
　　骑在白马上的穿着溅了血的衣服；祂的名称为神之道。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。(启示录19:11, 13, 14)
　　“衣服洁白如雪”和“白色的细麻衣”表示神圣真理，因为洁白和闪亮论及真理(3301, 3993, 4007, 5319节)，原因是它们最靠近光，从主发出的光就是神性真理。这解释了为何当主变了形像时，祂衣服显如光；马太福音：
　　耶稣就变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。(马太福音17:2)
　　在教会，众所周知，“光”是指神性真理；但从诗篇清楚看出来，它被比作“衣裳”：
　　耶和华披上亮光，如披衣裳。(诗篇 104:2)
　　“衣服或衣裳”是指真理，这一点从圣言中的许多经文明显看出来，如马太福音：
　　王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的人。就对他说，同伴哪，你到这里来，怎么不穿礼服呢？于是，他就被丢在外边的黑暗里。(马太福音22:11-13)
　　至于“不穿礼服的人”是谁，可参看前文（2132节）。以赛亚书：
　　锡安哪！你要醒来；醒来；披上你的能力。圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼、不洁净的，必不再进入你中间。(以赛亚书52:1)
　　“华美的衣服“表示源于良善的真理。
　　以西结书：
　　我也使你身穿绣花衣服，穿上海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸披在你身上。你的衣服是细麻布和丝绸并绣花衣；吃的是细面、蜂蜜并油。(以西结书16:10, 13)
　　这论及耶路撒冷，耶路撒冷在此表示属灵的古教会，该教会是在上古教会气绝之后由主建立的。赋予该教会的真理以“衣服”来描述；“绣花衣”是指记忆知识，当记忆知识是纯正的时，它在来世看似绣花衣，又看似有网眼的织物，正如我蒙允许所看到的。“细麻衣和丝绸”是指源于良善的真理；但在天堂，这些织物是极其明亮和透明的，因为它们在天堂之光中。
　　同一先知书：
　　你的帆是用埃及绣花细麻布做的；你的篷是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。(以西结书27:7)
　　这论及推罗，推罗代表对真理与良善的认知(1201节)。当这些认知是纯正的时，它们就是“埃及绣花细麻布”；“蓝色、紫色布”表示由此衍生的良善，或真理之良善。
　　诗篇：
　　王女极其荣华，她的衣服是用金线绣的；她要穿刺绣衣服，被引到王前。(诗篇45:13, 14)
　　“王女”表示对真理的情感；“她的衣服是用金线绣的”表示拥有良善在里面的真理；“刺绣衣服”表示最低级的真理。启示录：
　　然而在撒狄，你还有几个名字是未曾污秽自己衣服的；他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的，必穿白衣。(启示录3:4, 5)
　　“未曾污秽衣服”表示没有用虚假玷污真理。
　　启示录：
　　那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫他们见他羞耻的，有福了。(启示录16:15)
　　“衣服”以同样的方式表示真理。这就是“那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫他们见他羞耻的”所表示的。
　　撒迦利亚书：
　　约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在他面前的说，你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说，看哪，我使你的罪孽离开你，要给你换上衣服。(撒迦利亚书3:3, 4)
　　“污秽的衣服”表示被源于邪恶的虚假玷污的真理；因此，当脱去这些衣服，穿上其它衣服时，经上说：“看哪，我使你的罪孽离开你”。谁都能知道，罪孽不会因换了衣服就消失；谁也都能由此得出结论：换衣服是代表行为，正如洗衣服也是代表行为一样，当百姓自洁时，如当他们靠近西乃山时(出埃及记19:14)，当他们从污秽之物中洁净时(利未记11:25, 40; 14:8, 9; 民数记8:6, 7; 19:21; 31:19-24)，就会被吩咐洗衣服。
　　事实上，从污秽之物中洁净是通过信之真理实现的，因为这些真理教导何为良善，何为仁爱，何为邻舍，何为信仰，以及主、天堂和永生的存在。没有教导人的真理，人们就不知道这些事，甚至不知道它们的存在。凭自己，除了爱自己爱世界的良善是属于人的唯一良善外，谁还知道别的？因为这二者构成他生命的快乐。若不通过信之真理，谁能知道还有别的良善能被赋予人，即对神之爱的良善，或对邻之仁的良善？有谁知道这些良善拥有天上的生命在里面，或这些良善在此人不再爱自己胜过他人，爱世界胜过天堂的范围内从主经由天堂流入？由此清楚可知，洗衣服所代表的洁净通过信之真理实现。
　　

9051.“以眼还眼”表如果在理解力的内在部分有什么东西(被它们伤害)。这从“眼”的含义清楚可知，“眼”是指理解力，在是指理解力的内在部分，其生命是信之真理。人的理解力既有一个外在部分，也有一个内在部分。其理解力的外在部分就是进入其意识的思维所在的地方；而内在部分则是不进入其意识的思维所在的地方，尽管它进入天使的意识。理解力的内在部分就是当一个人接受信时，那被主光照的部分，因为它存在于天堂之光中，含有人的属灵生命在里面。这一点在世上并未向这个人清楚显明，但在来世却向他清楚显明；这时，他成了一位天使，就在天上众天使当中。在此期间，这生命隐藏在属于理解力外在部分的思维里面，在那里产生对主、对祂里面的爱和信，对圣言，以及教会的其它一切事物的一种神圣敬畏感。“眼”表示理解力的原因是，眼睛对应于理解力，因为理解力凭天堂之光看见，而眼睛凭世界之光看见。前一种眼或理解力所看见的那些事物是属灵的，其视野是包含在此人记忆中的记忆知识。而肉眼所看见的事物是尘世的，其视野是出现在世界中的一切事物。“眼”在灵义上表示理解力，以及信，因为信构成理解力内在部分的生命(参看2701, 4403-4421, 4523-4534节)。
凡不知道在圣言中，“眼”表示理解力的人，都不可能知道主在福音书中论到眼所说的话是什么意思，如这些话：
若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来；你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在火坑里。(马太福音5:29;马可福音9:47)
谁都知道，眼睛不会剜出来，即便它叫人跌倒；也没有人用一只眼进入神的国；相反，“右眼”表示关于主的信之虚假，这是那要剜出来的东西。还有主说的这些话：
眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！(马太福音6:22, 23路加福音11:34)
在这段经文中，“眼睛”也不指眼睛，而是指由信之真理构成的一种理解力。这就是为何眼睛被称为“身上的灯”，又为何主说“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”因为就灵义而言，“黑暗”是指信之虚假(1839, 1860, 4418, 4531, 7688, 7711节)。
又：
为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中的梁木呢？(马太福音7:3-5)
“看见弟兄眼中有刺”是指在一个人对真理的理解中看见某种错误的东西；“自己眼中的梁木”是指虚假的大恶，因为“木”在内义上表示良善，在反面意义上表示邪恶(643, 2784, 2812, 3720, 8354节)。此外，在来世，良善由“梁木”来代表；这就是为何那些假装自己里面有良善的人看上去扛着一根梁木，由此安全行走。如果“眼睛”和“梁木”没有这些含义，“看见眼中的梁木”会有任何意义吗？若不知道在圣言中，“眼睛”表示对真理的理解，也就是信仰，也就不可能知道主在医治瞎眼的人时，其行为暗示了什么，即：
祂就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹，对他说，你往西罗亚池子里去洗。(约翰福音9:6, 7)
由于主的奇迹，和所有神迹一样，都与那些属于主的国度和教会的事物有关(7337, 8364节)，所以这个奇迹也是如此。